EL AMOR DE SI Y EL HOMBRE INTERIOR

EL AMOR DE SI Y EL HOMBRE INTERIOR

Por: Maurice Nicoll

Buscamos el don de una nueva calidad de voluntad, la que no conoce el resentimiento.

Reuniendo en la mente todo lo que pertenece a nuestra memoria-trabajo personal, y todo lo que hemos comprendido hasta ahora de acuerdo con lo que nos dice el trabajo, no tendremos dificultad en ver que esa nueva calidad de voluntad no puede ser la misma que la voluntad de si.

La voluntad de si se fundamenta en el amor de si.

Este último siente continuamente resentimiento si no se lo alaba y se lo mima.

Exige hacer su santa voluntad y no presta atención a nadie.

Se convierte fácilmente en quemante ira que cuesta mucho apaciguar si se carece de memoria y agilidad mental y luego se transforma en odio y después en acciones violentas.

Las ventajas de recibir el don de una nueva calidad de voluntad en la cual el resentimiento está ausente son tan numerosas y evidentes que no vale la pena mencionarlas.

Pero señalaré una o dos.

Poseer una voluntad caracterizada por la ausencia de resentimiento equivaldría a convertirse en hombre nuevo —esto es, en otra clase de hombre—.

Tal hombre, por ejemplo, pasaría a través del confuso entrecruzamiento de celos y ambiciones y del enmarañamiento de las relaciones humanas, en general sin perder fuerza.

En lo que respecta a nosotros, nuestras energías más conscientes no tardan en agotarse y nos zambullimos en las reacciones mecánicas.

Para él la cosa sería distinta.

En los lugares donde nos hundimos, el sigue andando.

Dije que es otra clase de hombre.

Hace muchos años solían hacernos esta pregunta:

"Según su parecer, ¿a qué se asemeja un hombre perteneciente al círculo consciente de la humanidad?

¿Cuáles son los signos por los cuales lo reconocería?"

Naturalmente, algunos creían que debía de ser un hombre de elevada estatura e inexpresablemente hermoso, una figura sobresaliente con ojos oscuros y penetrantes, vestido con elegancia y modales perfectos —y todo lo demás—.

Otros pensaban que sería un hombre muy fuerte con enormes músculos, mandíbula sobresaliente, voluntad inquebrantable y tremenda energía.

Algunos, más ingenuos, creían que debía ser un hombre muy bien relacionado.

La imaginación de toda esa gente no iba más lejos.

Ouspensky señaló que todas esas suposiciones demasiado humanas acerca del hombre consciente se basaban en una exageración del hombre corriente y mecánico.

Dijo que el hombre consciente era otra clase de hombre —un hombre totalmente diferente del hombre ordinario—.

En suma, un hombre nuevo.

Ahora bien, de acuerdo con lo que sabemos y hemos oído, nos aventuraríamos a pensar que el hombre consciente no se dejaría impresionar por ninguna de las manifestaciones del amor de si tan desenfrenadas en nosotros.

En efecto, las atacaría.

Esta sería uno de los signos por el cual lo descubriríamos.

Nos diría probablemente de despojarnos de todas estas cosas.

Otro de los signos sería la ausencia de resentimiento, lo cual apunta a la posesión de una nueva voluntad.

Se ve en seguida que el hombre consciente no tiene una voluntad fundada en el amor de si.

El hombre consciente es el hombre que ha sufrido un cambio de ser —en realidad una transformación del ser—.

Como lo hemos señalado en comentarios recientes, ningún cambio de ser es posible mientras el amor de sí permanezca sin cambio alguno; y mientras el amor de si siga siendo el mismo, la voluntad de si sigue siendo lo que era.

Dicho hombre seguirá obedeciéndose a si mismo.

No reconocerá interiormente cosa alguna acerca de si mismo.

No obedecerá interiormente al trabajo, aunque pretenda hacerlo exteriormente.

No renovará al hombre interior porque interiormente no cree en ello.

Me extenderé ahora sobre el hombre exterior y el interior.

Tomé estos términos en parte de una observación de Pablo en una de sus epístolas a su grupo en Corinto.

Está hablando de la nueva fe aunque no había conocido al Cristo: Escribe: "Por lo cual no desmayamos, sino que mientras nuestro hombre exterior se corrompe, nuestro hombre interior se renueva de día en día" (II Corintios, IV, 16).

Es este renovar —o hacer nuevamente fresco, tal como lo dice la palabra griega— del hombre interior (eso), acompañado al mismo tiempo por el perecer —o el desgastarse— del hombre exterior (exo), a lo cual debemos prestar atención.

Nos recuerda la enseñanza-trabajo acerca de hacer pasiva a la personalidad y activa a la esencia.

Mediante el gradual descaecer de la personalidad, mediante el extraer energía de las reacciones mecánicas, que la hacen pasiva, la esencia se desarrolla.

Esto es, la esencia sólo puede desarrollarse a expensas de la personalidad.

Cabe relacionar la personalidad con lo de fuera (exo) o parte externa de nosotros mismos que rodea la esencia, y la esencia con la parte interior (eso) rodeada.

(El Cristianismo esotérico se refiere al significado interior de lo que Cristo enseñó: el Cristianismo esotérico se refiere al significado literal exterior y al ritual.)

Ahora bien, la esencia interna y su comprensión sólo puede crecer a través de lo que es genuino.

La mentira la mata.

La verdad la desarrolla.

La esencia tiene un origen elevado.

Lo que es falso fortalece la personalidad exterior, la cual tiene su origen en la vida en la tierra.

Nuevamente, lo que es del amor de si no es genuino y así sólo puede fortalecer la personalidad.

Pablo dice a su manera cómo una fe genuina renueva o estimula o da vida otra vez al hombre interior y debilita al hombre exterior, "... mientras nuestro hombre exterior se corrompe, nuestro hombre interior se renueva de día en día".

Ahora bien, el trabajo en su totalidad puede estar en el hombre exterior o personalidad.

Se logra entonces un extraño resultado.

El trabajo, que no proviene de la vida sino que tiene un elevado origen, en vez de conducir a un desarrollo del hombre interior o esencia, que también tiene un origen elevado, fortalece al hombre exterior o personalidad que tiene un origen bajo y proviene de la vida.

Tal persona parece creer todo lo que el trabajo le enseña aunque suene pequeño.

Y puesto que en tal caso no puede haber renovación del hombre interior (de día en día), no le es concedido el renovarse desde dentro.

El trabajo permanece en la superficie de su mente como mera memoria y no como algo que obra profundamente, llevando de continuo a una nueva percepción de la verdad.

Cuando Cristo se refirió a las gentes que se asemejaban a sepulcros blanqueados era para decir que lo de fuera no corresponde a lo de dentro.

Cristo dijo: "! Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, más por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia"

(Mateo, XXIII, 27).

Hemos de mirar, entonces, la calidad del hombre interior.

Hablé sobre este particular en el último comentario.

Es un ejercicio muy necesario y práctico, tal como el de practicar la ausencia de resentimiento.

¿A qué se asemejarían ustedes si los despojasen de lo externo y sólo quedara lo interno?

¿Qué hay tras la pulida fachada?

Si un hombre siguiera siendo el mismo después de haber sido despojado, podría felicitarse de haber desarrollado la esencia.

Mucho me temo que lo que exhibe externamente el hombre promedio tiene escaso parecido con lo que exhibe internamente.

Pues bien, lo que cuenta en el trabajo es lo interno y su estado —no la fachada—.

Hablando específicamente de la relación existente entre el trabajo y el lado exterior y el interior de una persona, hay personas que suelen decir que creen en el trabajo y hablan bien de el y han enseñado a otros y así han hecho un bien por amor al trabajo.

Sin embargo, si se las despojase del hombre exterior y sólo se les permitiera exponer al hombre interior, la cuestión sería muy diferente.

Internamente no creen una jota en el trabajo y en lo que enseña.

No tienen buena opinión del trabajo y, en suma, lo utilizaron para producir una buena impresión exterior en los otros, tal como la de estar bien informado, o la de conocer todo acerca del esoterismo y otras cosas semejantes.

Lo asombroso es que no observan sus contradicciones, una de las cosas que el trabajo nos dice que observemos.

Siendo incapaces de observar lo que sucede en su interior, suelen creer que creen, o se persuaden a si mismas de ello, negándose a atisbar su interioridad por temor a enfrentarse consigo mismas.

Ahora bien, en lo que respecta al hombre interior en usted: cuando su conciencia de si se ha acrecentado bastante como para permitirle ver mejor a qué se asemeja usted debajo de las ilusiones del amor de si, entonces por primera vez se dará cuenta por qué Cristo tantas veces y con tanta dureza dijo: "Vosotros hipócritas."

Antes estas palabras no tenían significado alguno para usted.

No podía creer seriamente que el hipócrita era usted.

No podía entenderlo —a menos de ser ayudado por una luz de conciencia complementaria—.

Pero cuando la luz vino y el agarro del amor de si empieza a soltarse mediante algunas experiencias de auto-observación sin ceder al auto justificarse y a la auto-conmiseración, logró un acrecentamiento de conciencia y ya comprendió este dicho y probablemente muchos otros.

Por primera vez tuvieron significado para usted.

Comprendió entonces por qué el trabajo es llamado Cristianismo esotérico —esto es, el significado interior de la enseñanza de los Evangelios—, lo cual es imposible de alcanzar sin trabajar sobre si, empezando con una auto-observación desprovista de crítica o de auto-justificación o de auto-conmiseración, una palabra final: usted puede decir que cree interiormente en el trabajo.

Tal vez sea así.

En esta cuestión es usted su propio juez.

Pero añadiré una cosa: ¿tiene fe en su creencia?

Si no le es fiel todos los días, como una planta, no crecerá.

Maurice Nicoll